日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心；庆幸毕生遇此绝学，没有退缩，一直在道中
10.29晚，道中书院•牟学入门精进班（第一期）开班首讲：王欢锋副院长——《牟学四入门导读》
现场速记如下：
1.关于牟学的介绍，季谦先生是讲得最好的。牟著是生命的学问，读牟著，这是起点，是通往生命的大门。兴于诗，立于礼，成于乐。只要我们兴起对牟学对生命的这样一种向往，相信我们可以立于礼，到达成于乐。
2.我2012年开始读牟著，第一本是《中国哲学的特质》。听到牟先生讲“因为是人，所以真正是一个人”，感受到晴天霹雳。
3.不甘心做一个碌碌无为的人，接触到读经教育，觉得自己是体制的牺牲品，甚至带有一种气。大力宣导读经教育，刚开始就是带着这种理气夹杂的生命状态。
4.见识是心灵上的一种契悟，体悟。
我始终坚信：世界上有一种学问可以做所有学问的归宗，甚至所有学问都由它开出。当今之世，能把它讲得很清楚的，唯牟先生一人。
5.王凤仪说：纵使跟不上，也要跟他一两步。取法乎上，就见识而言，牟先生是孟子以来第一人，堪比孔孟，值得我们以他为师，以这种学问为宗。我每年这样问自己，得到的答案都是肯定。
6.自己习气重，但是再大的习气，通过读牟著都能让你生命立起来。牟先生不是在讲知识，而且在用知识的讲法在讲生命的学问。
很庆幸自己那两年多书没有白读，是有读到生命里去的。每当遇到人生的关键抉择时，似乎总有一个人在提点你，那就是季谦先生牟先生。我是比较向往于做学问地，虽然兜兜转转，但从来没有离开读经圈，也是得益于自己读了牟著。
7.在读经路上，你没有读牟著，你就容易被那些有学问的人扭转，而且不仅仅是读四入门，四入门只是开始。做学问、为人也好，都要有对新儒家学问的领悟。没有对新儒家学问的领悟，你就没有对千年书院的坚实信心。
8.学问上遇到困惑，根本原因是生命不通达。生命通达，学问就通达；学问通达，生命就通达。生命与学问是一体的。
一个人太照顾现实，是不容易契入生命的学问的。儒家是有超越的理想，随时照进现实。
9.《中国哲学的特质》与《中国哲学十九讲》对我思辨的影响比较大。《生命的学问》和《人文讲习录》对我生命的感受比较大。读牟先生的书，感受到牟先生是以道自任的。
10.当代新儒家身上都有一股气，勇气，豪杰之气。用牟学这把钥匙打开我们的心性之门，从而建立真正的心性之学。牟著里面晴天霹雳，给人当头一棒的话太多了，如果你读到这没有“今人乍见孺子将入于井”的感受，说明你麻木了！
11.牟著难在你被它表面的知识给吓住了。概念读不懂没关系，你读的是他背后的生命。
12.吃零食，是心灵空虚，空虚了怎么办？读牟著，牟著是精神食粮。（学员：不读就饿）
13.从生命等流而出是没有深浅之别的。《牟学四入门》，看不懂接着看，看不懂跳过去，只要有一句话启发你就有意义。在这里七天只能读一遍，回去之后把它当经典一样继续读。
14.读的时候比谈恋爱还激动，说明你契入了。要拿出谈恋爱的心态读这本书。
15.读牟著，亲近大师的心灵，挺立人生的本源。
10.30上午，牟学入门精进班（第一期）第二讲：道中书院院长助理兰海东老师——《读牟著，人生再无堕落之可能》
现场速记如下：
1. 大学四年学习哲学，感觉与生命不相契。2012年去白羊沟七天的时间读了《大学》、《中庸》一百遍。后参加道中书院高阶二期学习，开始读牟著，在学习中发现，中国的学问是生命的学问，这就是自己想要的。读起来没有疏离感隔离感，重新认识了哲学。
2.好比之前看一棵树是看它的枝叶，读过牟著看到的风景不同，可以看到整体。以前只是关注小我，自我介绍都在说自己，现在再来分享，就发现自己越来越凝聚，思考力也提升了。现在再处理学生的问题，可以直接点中根源，不再绕弯子了。
4.我们读牟先生的书，只是在问我们在座的每一个人，我们愿意吗？我们愿意割下附赘悬疣，我们愿意放下种种羁绊，做一个真人吗？我们愿意每时每秒都从心而发吗？如果你愿意，这一生再也不会去迷茫，再也不会去看轻自己！
5.牟著可以当做枕边书，这样生命的学问读多了就会感觉很亲切，就像爷爷对着自己的小孙子不厌其烦地讲说着传家宝。
6.新儒家的学问只是把人的主体性交还给我们自己。
7.读牟著即使不懂，也要老实大量地去读，去体会。不懂也没关系，多读就好了，应该庆幸毕生遇此绝学。庆幸自己有机缘接触读经，接触新儒家，没有退缩，一直在这条路上走。
8.找到我们生命永不停歇的原动力。艰难困苦是早就料到的，不但不会成为困难，反而会成为前进道路的铺路石。
9.同样是读经典，也会各有不同。临终时，朱熹说“艰难”，王阳明说“我心光明，夫复何求”，我也希望我这一辈子踏踏实实地走，了无遗憾！
10.如果我们通过读牟著，真的立定了自己，为学问打下地基，那我们的方向会越来越清晰，我们走读经教育之路是不会退转的。
12.理性的架构很重要，智及然后仁守。慢慢感到宣导的战略非常重要，用有限的精力做更多的事情。我们在做自己的时候，也是在为国家和民族做贡献。在做宣导的时候，也要去培养有生的力量，薪火相传。
11.4上午，牟学入门精进班（第一期）第三讲：道中书院特约讲师朱永杰老师——《当代新儒家的精神开展》
现场速记如下：
1.来道中，内心战战兢兢，说话要严谨，有根有据，要有本有源。就算错也要错的清清楚楚。
2.只要是学问，一定从人性中来，我们每一个人都能明白。我们陌生的原因，没有知识材料的熟悉和逻辑的训练。中西文化是有一些差异的，中国文化重德，圆而神。西方文化重智，方以智。
3.光有一种理想，够不够？不够。你必须得有一种制度，一种客观精神的贯注。主观的理想，需要客观的精神、客观的制度（架构、学问）去充实之。民主政治的建立要用客观的精神完成道德的理想。
4.道中书院是一个既有理性理想、又客观架构的学习场合。冯院长是我见到的理性的架构表现得最好的人之一。
很早就向往道中，我人不在道中，但我心在道中。这个世界，找这样一个地方太难了。常来道中，常在道中，如果你不常来道中，你可能会容易跑偏了。
5. 客观的精神来源于我们的认知心灵，逻辑或思考力。虽然有主观的理想，还是需要客观的架构将你的理想展现于天地之间，付诸现实。
6.道中的班级很多，初中高阶班牟学班，要上半辈子了，很讨厌，但是道中的课程非常有它的架构，每一个阶段都是必须的，可以说当今时代少有。我只要没事就来道中，这个时代找一个这样的地方太难了。
7.思想文化
隋唐时期：印度文化传入与融合
明末清初：西方文化传入
当前时代：西方文化的融合
8.民主制度先行，却没有思想文化的引领，所以民主制度在中国暂时生不了根。怎么生根呢？要完成思想文化的融合。
9.三纲：父子、君臣、夫妇。五常：仁、义、礼、智、信
三纲是有问题的，需要把隶属关系改为平等关系。
10.自由主义，如果建立在天理人性，良知上，就是好的。如果建立在私欲上，就不合理。
11.当代新儒家：根于传统，立于现代。代表人物：新儒家三圣。
当代新儒家既要继承道统，传承中国文化，又拥抱现在西方文化。文化先行，文化在理法界，政治在代表事法界。礼乐的内涵没有仁义充实，就变成了外在的虚架子。
12.儒学第一阶段——先秦儒家。历史背景：春秋 礼崩乐坏。
孔子指点：
一、仁义内涵，礼乐根于人性。人之所以为人。
二、点出文化传统，周文代表中国文化。中国之所以为中国。
孟子一路：性善论，重主观
荀子一路：隆礼义，重客观
13.儒学第二阶段——宋明理学。历史背景：五代十国之乱。
宋明理学：回归儒家，立人极，维护人之所以为人的尊严，中国之所以为中国的特质。
14.宋亡于元，明亡于清，为何两度亡于异族？
宋明理学太偏重内圣的修养，忽略了外王的事功创建。
清朝，以高压的态度限制知识分子的心灵，所以一直没有好的学问产生。
明末三大儒的努力：顾炎武，黄宗羲，王船山。尝试从传统文化中开出外王。
洋务运动的努力：只看到西方文化的表现，在科技器物上。
太平天国：民族主义，走得普智的路。
辛亥革命：不知道中国之所以为中国的根源。由对中国的感情发出。提出三民主义。
15.我们作为一个人，是不是应该把人性的全幅意义表现出来？这就是当代新儒家的发展方向。
16.第三阶段——当代新儒家
当代新儒家的态度：以理性的清明来化去感性的偏执。为人类理性而奋斗，展现全幅理性，代表人类文化发展的方向。进行中西思想文化融贯，建立政经制度，贞定科技器物。
17.实践主体也要认识他自己，表现出来，叫认知主体。执定他自己，限制他自己。实践主体生生不已，一直在做创生的工夫。当实践主体成为认知主体的时候，就是实践理性客观化，完成认识他自己的朗现。也叫良知坎陷。
时空是我们认识世界的形式条件，就像度量衡。
18.只有当代新儒家的学说是真实的学问，是从人性最深处流露出来，经得起考验。新儒家志业的落脚点：是千年书院与读经教育，可谓是盖天盖地，涵盖乾坤。
19.我的读书机缘没什么好说的，理，自在人心，每个人契入的机缘不一样。根源上讲，我们聚集到这里，因为我们都是“人”，我们都有人性，这是普遍的，是要肯定的。
20.我相信：如果这些学问是从人类的理性而来，我们的理性一定可以了解它！
21.我很珍惜在道中的时间，放下现实的照顾，凝聚自己的心志，是好好研读牟著的机会，很难得。从外界把自己的心灵收归回来，收到自己腔子里，生命比较容易回归到空寂的状态，心灵的感应会很灵敏，心灵的思考很清明，我劝大家多多珍惜。
22.心灵外放，你去追求的那些东西不一定能得到，不一定是合理的。
事如果没有理的指导，你做的事有可能是错的。不知常，妄作，凶。
23.你明白自己才能明白这个世界，回归自己，从内圣中开出外王。
是什么？你可以用感触直觉去了解。为什么？就要你的认识心灵去运转。
24.假如人生来就是无明的，你怎么成为佛？你只能依他，按照康德说，依他是不能建立道德价值界。人本来就是佛、是圣，儒家讲最清楚。每一个教立教基础不一样。从最根本的讲起，圆教只有儒家。但还不是最后的究竟，真正的圆满是涵融其他。当代新儒家就是汇通着讲，讲到圆满。
25.解悟，知性之了解。证悟，理性之了解。彻悟，全体之了解。
26.牟先生的书先帮你建立心灵，再用我们的心灵照察学问在什么分际。
27.要想人生有止处、有定处，要先立志，从心灵最痛切处入手，建立道德的自我。这样就可以富贵不能淫，贫贱不能移，就可以颠沛必于是，造次必于是。做一个真正的人，一个真实的人。
11.4晚，牟学入门精进班（第一期）第四讲：道中书院院长助理陈亿挺老师——《牟宗三先生全集导读》
现场速记如下：
1.我们要登堂，还要入室。牟学四入门是开始，要进一步，一定要读《牟宗三先生全集》。
2.2013年在白羊沟师范二班暑期正式读牟学四入门，也是第一次读中国哲学。就《生命的学问》书名这五个字就对我有很大的震撼，因为是人，所以要真正成为一个人。再看《中国哲学的特质》，把握到了中国文化尤其是儒家文化的精义。再看《中国哲学十九讲》，纵观地核心地把握住了中国文化发展的大趋势。最后看《人文讲习录》，君子以文会友，以友辅仁，凝聚心志，提撕精神，向上一机。
3.2015年在白羊沟第一届牟学班，读了牟宗三先生最重要的著作《心体与性体》三大册以及《从陆象山到刘戢山》，虽然以当初的读经功力未必能懂，但是内心是有触动的，这是儒家乃至中国文化最核心的心性之学。
4.读牟先生《心体与性体》，最触动我的话：象山读孟而自得。读《佛性与般若》，最触动我的话：即九法界而成佛。
5.读《时代与感受》，处处感受到牟先生对国家民族和历史文化的大担当精神，敢于直言，对卑陋尘俗做狮子吼，希望唤醒更多沉睡的心灵。
6.新外王三书《道德的理想主义》《历史哲学》《政道与治道》，本儒家的內圣之学以开出外王事功。
7.牟宗三先生独自一人翻译康德三大批判，《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力之批判》。并且吸收消化，著《现象与物自身》《圆善论》《真善美之分别说与合一说》。
8. 把读经教育与新儒家义理全部放到一个大框架里：
一是牟著
二是两大心愿（千年书院与全球读经）
三是新儒家三大志业（道统的继承，学统的开出，政统的完成）
四是儒释道西四家基本原理
五是读经教育五大基本原理（一的、二性、三原则、四标准、无特质）
10.人生的烦恼往往来自于心向外求。尤其是亲人之间，心想“我对你那么好，你为什么对我不好”。要知道，任何人都没有权利义务对你好，即使是最亲的父母、夫妻。
别人对你不好是应该的，别人对你好是不应该的。你对别人好也是应该的，对别人不好是不应该的。
总之，不管别人对你好不好，你都要对别人好。这样你就永远幸福，没有烦恼。
11.大哲学家一般到37岁左右是一个黄金拐点，朱子37岁提出“中和新说”，阳明先生37岁龙场悟道“心即理也”，牟先生37岁提出“良知坎陷说”。
12 儒家从孔子开始“以仁发明斯道”，继而孟子“十字打开”，最后阳明先生“良知圆满之教”。佛家从释迦牟尼开始，继而天台宗智者大师“畅佛本怀”，最后禅宗六祖慧能大师“圆顿圆教”。
道家远从伏羲“灵光爆破”，继而老子“正言若反”，最后庄子“迹冥圆教”。
13.大哲学家，不仅有思辨哲学，还有对国家民族、历史文化的担当，用全幅生命顶上去。今天挂孔子像很容易，100年前谁敢呢？新儒家熊十力先生敢。滚滚洪流，谁能够力挽狂澜，做中流砥柱呢？
14.牟先生仁智双彰，全集都是仁德的展现。文章背后是有气的，浩然正气。站在历史文化立场上讲的，高度不一样，才不会被这个时代风气所裹挟。牟先生离世前自谓：我这一辈子没什么成就，写了几本书而已，但是“古今无两”。将1500多万字的著作置于天壤之间，迷者自迷，悟者自悟，弥补中国文化架构思辨理性之不足。
15.牟先生讲“道德宇宙必然包涵知识宇宙”，难道你不这样认为吗？这些都是在讲我们的本心。王阳明讲“圣人之学，心学也”，可显可密。
16.牟著目录先抄一遍，再买一套，再读一遍，传家宝传下去。
什么时候再出一个牟先生啊？把这些书吃透消化，你才没有白来这一辈子。咬咬牙跺跺脚，下个决心，买一套回家，提撕生命，造福子孙。我相信未来中国乃至世界的文化主流，从我们这里开始，我们都是历史的创造者与见证者。
11.5早上，牟学入门精进班（第一期）第五讲：道中书院金牌讲师薛春黎老师——《我读牟著：生命的觉醒》
薛：睡醒了没有？
同学们：醒了
薛：真醒假醒？
同学们：立起来了
现场速记如下：
1.盘古开天辟地，也不知道睡了多久，有一天醒了，拿一把斧子一砍，阳气上升为天，阴气下降为地，生命比较原始。从混沌到清明。
“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。”文字记录的现实的东西，人事物，背后透露着超越心灵。
读《五十自述》，在混沌中成长，“在坟间打闹”，描写的是生命原始的混沌，原始生命旺盛，接近于盘古醒之前或刚醒的一瞬间。
为自尊的生存，为生命的不得已，所以在路上。
从初中高中到大学，像一条小鱼到了大海，生命往现实翻了一层。
15年接触牟著，听不懂，但是记住了“活动”、“存有”、“逆觉体证”。记住才有懂的可能。
15年考完研究生没事就到郑州道中书院参加初阶班。前15天不怎么张嘴，后来生命才有一点打开。去年到高阶班生命才有一点觉醒，看《王阳明哲学》讲本体工夫，本体要先立，工夫要从本体上开。有一点明白后，宣导的心才出来。
2.人要醒过来，难；醒过来看见一身病痛，更难。
宣导，就是呐喊于陌生人之中，呼唤大众的觉醒。
陈子昂，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然之涕下”。学文学，刚开始觉得陈子昂悲凉，读经之后觉得，陈子昂恰恰是生命的独立，发出的是盛唐之前的第一声呐喊！
人生要有一种孤独的体会。牟先生说：孤独无所谓孤独，人生本来如此。熊十力先生说：人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。
向前一步，需要向后好多步，人生向前的动力在向后的一种反省。
3.怎么才算醒来？要体会创生乾元，万物创始，有一种生生不息的动力。超越的觉醒就是心灵的觉醒。
人生有些时候要岐出，犹如树之枝杈之歧出，吸收的阳光雨露都会成为主体的滋养。
你所经过的苦难，经过你一念的活转，成为你生命的价值。这一转，重在本体的洞见。
4.第一，透露真性情。第二，凝聚心志。以生命原初心灵的一个点去做事，一个人生命往里收的越凝聚，将来向外开的越好。生命开拓得有多好，取决于内收的有多深。
一个老师对性善的体贴越深刻，他的教学效果越明显。
第三、尊师重道。尊师是主观的意义。客观法度的意义，叫重道。客观求法。
师友夹持是助缘、增上缘，自身的努力才是本体的工夫。
5.仁以感通为性，以润物为用。生命的自我成长，必然伴随感通与润物。
你自己先觉醒，协助别人也从混沌中醒来做一个清明的人。
孔子周游列国，在幽谷山洞发现一朵丛兰花，“兰生幽谷，不以无人而不芳。”不管我们宣导不宣导，该怎么做人就怎么做人。
当老师的，是学生给了你第二次学习的机会。
遇到朱老师，我的生命向上又一层觉醒。通过一个人，照见自己的无知，照见自己的混沌。也是因为见到朱老师，我生起了强烈的理想：也要成为新儒家的（青年才俊）
6.人生有挂了空，拔了根。生命回归要先出发，每一个哲学家都在构建自己的精神家园。不难不足以做君子，不经历大浪冲刷不足以做中流砥柱。
牟先生：我们这一代在观念中受折磨，是为了下一代在具体中过生活。
你有超越的理想，却又要在现实中表现，难。
《肖申克的救赎》中写到，“有些鸟儿是关不住的，它的翅膀上永远闪耀着自由的光辉。”我想我就是这只鸟。
7.圣者是有忧患的，可为什么孔子又说仁者不忧？最初是生命自我的原始恐惧。日暮看云，体会天地“于穆不已”，心灵颇有一种感觉在活跃着。
牟先生说：仁，创造之真几，“在我看来，仁就是创造性本身。”
由一颗种子到最后开枝散叶，种子背后（核心精神）是天地的好生之德。
8.天地间最有创造性的人就是仁人，圣贤。要想让我们的孩子有创造性怎么办？向圣贤学习，读圣贤的书，读经典。
9.张横渠说，天之所性者，通极于道，气之昏明，不足以蔽之。每颗种子，无论外壳薄厚，都有一个果仁，可以生发。每个人，无论气质多混浊，都有这点性善之仁德。因此，教育不能放弃任何一个人，老师是随机点化。 老师的职业最接近圣人。
10.真正读了经典之后，发现才可以停一停歇一歇，停在最高的理上，止于至善。
内圣外王：生命先契入真实，向内收摄，然后再从生命之内喷发出来、开拓。
生活只要有一个奋斗的方向，就永远无所谓悲观。困难是困难，但永远不悲观。人要永远奋斗，一天都不能堕落。
编辑：（助教）郑路达
审核：（主教）守真
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